¿Por qué? EL Mundo de los Brujos

Ralph Alpizar entrevista a la escritora Natalia Bolivar
La escritora Natalia Bolivar

Siguiendo la estela de las enseñanzas de mayombe que recibí de mi taita y que plasmo con total fidelidad en mi primera novela de igual nombre que este espacio digital, y a pesar del significado peyorativo y discriminatorio que los vocablos brujos o hechicero y brujería o hechicería evocan en la sociedad, no encontré otros más ilustrativos e identificados claramente con el objetivo de este espacio digital, en parte porque son los términos empleados por los propios actores sin que para ellos represente ningún atisbo de antivalor ni ético ni social, todo lo contrario.

El empleo de los términos brujo y brujería que aquí hago se suscriben en parte a su significado literal tal como lo expresa el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española. En él encontramos las siguientes definiciones: brujo. Hechicero supuestamente dotado de poderes mágicos en determinadas culturas. Brujería. Conjunto de prácticas mágicas o supersticiosas que ejercen los brujos y las brujas. Implícitamente considero recalcar este aspecto ya que por motivos socioculturales, religiosos e históricos entre otros son a priori rechazados y estigmatizados por gran parte de la sociedad actual.

En esencia la religión Mayombe cubana es un culto que se fundamenta sobre dos pilar. Primero la veneración a los espíritus del bosque y de las aguas, nkita y simbi respectivamente, culto que han practicado sus ancestros bakongo desde épocas muy remotas. Y segundo la devoción, cuasi desmedida, por los antepasados.

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Burundanga: Tratado de Hechicería Afrocubana

Burundanga Tratado de Hechicería Afrocubana
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He dividido este libro en tres partes. En la primera, que a mi juicio es la más impórtate, intento desglosar una serie de conceptos metafísicos e ideas propias del palo mayombe, a los que he denominado: Leyes y Principios de la Brujería  o Burundanga Mayombe. Sin entender estos conceptos sería imposible comprender las formas en que sus nganga-nkisi (Trad. Sacerdotes) realizan burundanga que son sus “trabajos” en qué criterios se basan para decidir qué elementos, minerales, animales o vegetales son propicios para sus propósitos o como saber cuál es el momento más oportuno para ejecutar una burundanga o “trabajo” y garantizar su eficacia. No solo se trata de desvelar formulas de brujería, sino que lo que pretendo es llevar al lector por la senda de la comprensión y el cabal entendimiento de los procesos intelectuales que actúan en la mente de los practicantes del palo mayombe. Desarrollo también un esbozo por conceptos filosóficos del palo mayombe como lo son: “alma dupla”, “personalidad vibratoria”, “vida participada” “dinamismo sincrónico”, entre otros, pocos estudiados y menos aun entendidos en toda su naturaleza y utilidad dentro de la praxis religiosa.

En segundo lugar relato una serie de “trabajos” las burundanga de antaño los cuales agrupados por categorías que van desde la sencillez del mayombe antiguo, la “rama” o corriente religiosa del palo mayombe considerada más ortodoxas o mas apegada a sus orígenes africanos, hasta los complejos y a veces muy elaborados rituales de la praxis actual del palo mayombe. Los diferentes tipos de “nkangue” o “Amarres” afamados “trabajos” de mayombe que garantizan “atar” el amor, la fortuna, la salud o hasta cosas subjetivas como un terreno, negocio, una casa o el juego. “Limpiezas espirituales” que devuelven el “equilibrio al cuerpo” o restauran la “armonía de los lugares”. Ofrendas y ritos para aplacar o invocar a las deidades entre otros muchos ejemplos.

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Bakisi y bakulu del Palo Congo Mayombe

Bakisi y Bakulu. Dioses y espíritus del Palo Congo Mayombe
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El origen de las deidades más importantes del palo congo mayombe sus bakisi quedan al descubierto en este exhaustivo trabajo de investigación, donde además se aportan importantes datos sobre los elementos del culto y sus atributos ceremoniales. También la relación con los espíritus de los ancestros o bakulu y con el llamado “perro de prenda” entre otras muchas particularidades.

Dentro de los sistemas de creencia bantú los fenómenos atmosféricos son todos bakisi como el rayo, el arcoíris, las nubes, la lluvia u otros están por lo general asociados a manifestación visible de energías invisibles que constituyen sus “divinidades”. Estas “deidad” o bakisi se desarrollan en cuatro ámbitos o dimensiones que pueden ser: simbi (cuando son de agua), kinda (cuando son de tierra), kita (cuando son de fuego,) o mbumba (cuando son de aire), según la clasificación del Dr. Albert Doutreloux (antropólogo francés que estudio con profusión la cultura Yombe en su obra: L’ombre des fétiches, Société et culture yombe). Sin embargo esta clasificación presenta variaciones con respecto a su definición y empleo en otros pueblos diferentes a los yombe, mismo que sean bakongo, por ejemplo: entre los vili de la región de Luango los simbi son seres espirituales de tierra y energéticos y no de agua como lo es entre sus vecinos yombe, mas sin embargo, la diferencia en los términos no difieren en su significado.

ISBN.: 978-84-615-4142-3

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El Mundo de los Brujos

Cimarrón, Historia de un esclavo

Basada en el best-seller ‘Biografía de un cimarrón’, del escritor cubano Miguel Barnet, ‘Cimarrón’ es un documental del director y guionista también cubano Juan Carlos Tabío (‘Fresa y chocolate’) en el que confluyen dos apasionantes historias. Por un lado, el autor de la obra narra a los espectadores cómo conoció a Esteban Montejo en la década de los 60, cuando ya tenía 104 años de edad y vivía recluído en una residencia de La Habana. La segunda parte del relato tiene como protagonista al propio Esteban, quien comparte con los espectadores las tres etapas de su larga y azarosa vida: la esclavitud en una hacienda española de la ciudad de Trinidad, su huida como cimarrón por los campos y montañas de Cuba y, finalmente, su alistamiento con los mambises (guerrilleros independentistas cubanos) para luchar en la guerra de la independencia cubana frente a los españoles.

Lo mas interesante de este documental en mi parecer, es tener de primera mano con la narración del propio protagonista Esteban Montejo cuales eran las condiciones de los esclavos huidos , los cimarrones, para darnos cuenta del porque el mayombe como religión masiva fue un culto tardío en Cuba aspecto este que muchos no tiene en cuenta.

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La iniciación o rayamiento en el Palo Mayombe

La Iniciación en el Palo Congo Mayombe
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La ceremonia de rayamiento o iniciación en el Palo Congo Mayombe tal y como se hacía en el “munanzo” Ngando Batalla de la “rama mayombe” en sus diferentes grados o jerarquías. Además aportan comparaciones importantes sobre las ceremonias iniciáticas africanas y sus similitudes con las afrocubanas.

En el Palo Monte Mayombe, el rayamiento o juramento es el ritual iniciático principal. A partir del momento en que el individuo ha “jurado” (o ha sido “rayado”, que es lo mismo) se transforma en palero o ngangulero, y es considerado como un “bakoyula-nganga” (trad. hermano de religión; trad. lit. hermano de “nganga”) por todos los nganguleros del “nsó-nganga”.

Ante todo, la iniciación constituye una enseñanza progresiva que está encaminada a la familiarización del individuo con las significaciones y el sentido de cuanto le rodea en la “Nfinda” o universo. Hay que tener siempre en cuenta que para el ngangulero, el hombre y el mundo están concebidos como dos realidades absolutamente inseparables y en relación el uno con el otro.

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Malongo; Mayombe & Briyumba

Malongo; Mayombe & Briyumba. El Sincretismo en el Palo Monte Afrocubano
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La religión afrocubana conocida popular y genéricamente por los nombres de Palo Monte, Palo Congo o Palo Mayombe y sus diferentes variantes Malongo; Mayombe & Briyumba desde el análisis de sus ritos, cosmogonía y su indubitado origen étnico africano. Los componentes aborígenes genuinamente cubanos que dieron a este credo un sello característico y único en todas las Antillas. Este libro aborda la temática religiosa desde una perspectiva novedosa aportando datos que arrojan luz sobre el origen de las principales “casa” o “munanzo” cubanos de las diferentes reglas Malongo; Mayombe & Briyumba.

Cuando arriban a Cuba los bakongo, primero por decenas y luego por miles, llegan desposeídos de sus atributos, privilegios y jerarquías, sometido por un colono cruel que les humillaba y vejaba ya fueran mujeres, niños u hombres, rompiendo sus esquemas de comportamiento social. Imagino que tuvieron que sufrir un trauma sicológico y existencial que los marcaría profundamente y pusieran en duda la interpretación y valides de sus tradiciones, surgiendo como consecuencia nuevas formas de culto. Y esto tuvo que ser necesariamente así por dos razones fundamentales, una la obligada integración con esclavos procedentes de otras etnias, recordemos que los amos se cuidaban mucho de tener dotaciones homogéneas étnicamente, para evitar que se unieran y se levantaran en armas o simplemente huyeran como cimarrones. Y dos que los esclavos traídos a las Antillas eran en su mayoría jóvenes, por obviedad, ¿de qué valía un esclavo viejo? Esto trajo consigo que muchos no eran en sí practicantes de un culto o sacerdotes experimentados o viejos conocedores de la tradición oral, en todo caso su conocimiento era más limitado, y esto indefectiblemente concluyo en una reinvención de su culto.

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