Principios de la hechicería mayombe

Principios de la hechicería mayombe.

Aunque muchos de estos Principios de la hechicería mayombe son consideradas de aspecto universal aplicable a todas las religiones animistas o prácticamente trasmutable a cualquier tipo de culto por minoritario que sea que cumpla como requisito la utilización de la magia o la hechicería. Creo que se hace mesetario explicarlos dentro de un contexto del palo mayombe, de esta forma podemos comprenderlos sin llegar a equívocos o supuestos. He querido diferenciar los dos términos Leyes y Principios porque a mi parecer ambos se refieren a cosas muy concretas si las Leyes hacen referencia a comportamientos fijos e inmutables que tiene obligatoriedad de cumplirse, los Principios de la hechicería mayombe por el contrario pueden usase indistintamente, e incluso llegar a ser antagónicos y sin embargo siguen cumpliendo la misma función para entender el rito o “trabajo”.

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brujería

Brujería mayombe

Podemos resumir los principios de la brujería mayombe en dos, el primero la muy conocida Ley de Semejanza la cual nos dice que: lo semejante produce efectos semejantes porque todo lo que es semejante o parecido tiene influencia reciproca. El segundo la denominada Ley de Contacto o Contagio la cual nos dice que: una cosa que haya estado en contacto con otra, al separarse y ejercer influencia sobre una parte se influye inevitablemente sobre la otra. Ambas son las grandes leyes sobre las que se fundamenta la magia universal y los principios rectores del pensamiento de un brujo prácticamente en cualquier creencia animista, independientemente de la zona geográfica o de la cultura que analicemos.

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El kelembo

El kelembo una especie de vampirismo.

“Puede decirse que el “kelembo” opera como una especie de “vampirismo”. Va devorando la sustancia vital del individuo hasta consumirla completamente y provocar su muerte. Es como si a una planta le van extrayendo la savia poco a poco… llega un momento en que se seca por completo y muere. Esta sustancia vital se encuentra en la sangre de las personas”.

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Remolino Cuatro Viento, Rabo de Nube, Tornado y Viento Malo

Mambos de Remolino Cuatro Viento.

En esta oportunidad quiero compartir con usted algunos de los mambos rituales que en mayombe se utilizan para arrear a Remolino Cuatro Viento. Pero aclaro que el nombre de Remolino Cuatro Viento es solo uno de tantos otros nombres que existen para nombrar a esta fuerza numen y por este motivo puede encontrar los mismos mambos con diferentes variaciones dependiendo de cual munansó los utilice.

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El legado religioso africano

El legado religioso africano

El legado religioso africano está presente en los sistemas de creencias cubanos de sustrato africano Regla de Ocha (Santería), Regla de Palo Monte (Mayombe, Vriyumba y Kimbisa), Regla Arará y Sociedad Secreta Abakuá, y se caracteriza por compartir con la oriundez los siguientes diez paradigmas cultuales:

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perro chino

Baba de perro chino (final)

A diferencia de cómo se desarrolla en la actualidad el Palo Mayombe antiguamente el ngangulero o sacerdote de Palo Monte era muy cuidadoso en aspectos tales como la escogencia de los materiales que empleaba para sus hechizos como la baba de perro chino. Leer el articulo anterior titulado Trabajo de mayombe

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nkele yolé lembo

nkele yolé lembo

Ha podido comprobarse como en el ámbito del Palo Monte Mayombe, nadie se atreve a enumerar sus riquezas, a elogiar sus cualidades o a exhibir sus éxitos personales, para no ser objeto de envidia, incluso de amigos íntimos y familiares muy próximos. Dentro de este contexto, puede comprenderse la ambivalencia de la “consulta” a un “nkele yolé lembo” o “quien sirve a ambas manos”: la de poder protegerse del mal procedente de otro, y la de poder positivamente perjudicar a otro. Esta característica de “quien sirve a ambas manos” no es atribuida generalmente al ngangulero que realiza o participa en las prácticas religiosas de “Nganga “, cuyos fines siempre son curativos y benéficos.

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trabajo de mayombe

Trabajo de mayombe: La baba de perro chino

Ta Jacinto Quiroz empleaba mucho las babas y otras secreciones de animales para hacer sus trabajo de mayombe como conté en el artículo anterior La baba de gato negro o hechizo del espanto. Él al igual que otros tata-nkisi  llama “rastros” a este tipo de sustancias. En esta ocasión trascribiré otro trabajo de mayombe dado por este tata-nkisi practicante de la Regla mayombe. Se trata de un hechizo cuyo principal ingrediente es la baba de perro chino (un tipo de raza canina llamada así en Cuba). Esta baba mezclada siguiendo un meticuloso procedimiento ritual muy parecido a otros si lo comparamos con rutinas ceremoniales habituales del palo monte puede conseguir “curar la locura”. “… pero no cualquier locura este trabajo de mayombe es para curar la “locura de Amor”, si es mujer esta emperrada con un hombre se usa perro chino y si es un hombre quien esta emperrado con una mujer se usa perra china. Con esta nsala se consigue que se desenamore la gente, se desencaprichen…” – decía Ta Jacinto.

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Ralph Alpizar y Tomas Bayaka Abracamundo

Culto a los mpungu y tabues

El mal podría proceder en ocasiones de la negligencia del fiel en el culto a los mpungu, y que, gracias al culto especial que los “mpungu” exigían o a ofrendas y sacrificios rituales de animales, la reparación era posible. Sin embargo, en el caso de que la “persecución” se derive de la maldad de otras personas, es preciso el utilizar las mismas “armas” que el “perseguidor”[1]. La hechicería y la contra-hechicería constituyen un circuito en el que, resignadamente el creyente religioso se encuentra inmerso.

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mambo de palomonte

Mambo de palomonte (final)

Las conocidas puyas y contra-puyas del mayombe cubano, tienen como fin último despertar la agresividad de yimbi (perro de prenda o médium), para que esté se posesione y “juegue” contra el mayordomo o bakoyula del nkisi. El mambo de palomonte  es el componente principal de los “juegos de palo” o “juegos de yimbula”, reuniones periódicas donde se congregan los mayomberos para sus ritos. En estas celebraciones se practica una especie de representación teatral sacro-mágica de tres personajes.

Uno que es quien dirige, casi siempre el tata nkisi dueño del munansó y otros dos personajes que juegan roles opuestos y quiénes son los principales protagonistas, que no únicos, al tata nkisi dueño del nkisi donde se celebra el “juego de yimbula”, activa mediante un mambo de palomonte el propósito místico-mágico por el que se juega y deja la secuencia en manos de bakoyula quien empieza de gallo o solista a desafiar al yimbi o perro-nganga quien no es otro que el que ejerce de médium para materializar el propósito que se está “trabajando” o “yimbuleando”.

El bakoyula representara en su papel la dominación y control de la fuerza del nkisi y de contraparte estará el yimbi, quien actuara conscientemente en el papel de “perro de prenda o médium” por él la entidad espiritual (sea de cualquier naturaleza), se manifestara y tomara posesión de su cuerpo como resultado final del “juego de mambos”, es en ese momento  cuando el yimbi perderá la conciencia y el sentido del tiempo y espacio.

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