La interpretación del mal en el palomonte

Interpretación del mal en el palomonte

Para los nganguleros practicantes del palomonte la enfermedad es un concepto que comprende a todas las desgracias, los accidentes, la sequía pertinaz, la esterilidad sexual, el infortunio, la muerte, o todo aquello que pudiera dificultar el perfecto funcionamiento del grupo religioso constituido en torno al “nsó-nganga” y lo ponga en peligro. Siempre que se produce la enfermedad o la muerte de un ngangulero, dentro de su comunidad religiosa se siente como si verdaderamente entrara en descomposición[1].

El concepto de enfermedad en el palomonte y la actitud hacia el mal o la enfermedad de los nganguleros deberán explicar las estructuras y las creencias del sistema religioso afrocubano del Palo Monte Mayombe. En cuanto a las relaciones entre el paciente y el médico, el marco social siempre predomina sobre el aspecto científico u objetivo de la enfermedad. Con esta afirmación no quiere decirse que no exista ningún tipo de objetividad, sino que tan sólo ella se ve limitada y completada por el medio cultural.

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Nsambia Mpungo

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Como Dios está situado fuera del sistema religioso afrocubano y esto permi­te el juego de las relaciones entre los espíritus, que en defi­nitiva constituyen el fundamento de la sintaxis cultural del propio sistema religioso tal como está configurado. En este es­tudio sobre la no posición de Dios en el sistema religioso se ha empleado como ejemplo explicativo el juego del ábaco. Dios, llamado “Nsambia”, estaría concebido como un “casillero vacío”, que es una posición no determinada que conlleva la posibilidad de una confirmación del mundo y del propio “nsó-nganga” que a­grupa a los nganguleros. De ahí que Dios en su indeterminación o ausencia de culto, cumpla la función de Destino, Providencia o último recurso ante cualquier carencia del propio sistema.

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Mercado tradicional de productos esotericos

Mpungo criollo Zarabanda o Sarabanda

Segunda parte del artículo sobre el  “mpungo criollo” Zarabanda o Sarabanda. 

El Reino de Loango estaba bien establecido en 1500, según algunos investigadores este reino es un estado derivado del Reino del Kongo, su fundador primer rey del Loango habría sido un pariente (sobrino). Sin embargo otras tradiciones apuntan a que la fundación del Reino de Loango surgió de procesos internos de la sociedad vili. En cualquier caso parece que existió una cierta relación entre ambos reinos supeditado el Loango al Kongo, al menos hasta finales del siglo XV. El rey del Loango tenía principalmente funciones rituales y sus poderes derivaban de su pertenencia a la familia de los herreros, por lo que la institución de la realeza estaba íntimamente relacionada con el culto al fuego, hasta tal punto, que en la coronación del rey, el Maloango encendía una ntuxia (fuego sagrado) que debía estar encendido hasta su muerte. Esto es muy importante tenerlo en cuenta, porque es el origen del culto al hierro como algo sagrado y poseedor de una fuerza mágica que otorgaba condición de nobleza. Considerando que el rey era también el sacerdote del fuego y por lo tanto el “hacedor de lluvia”.

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Zarabanda o Sarabanda

Zarabanda o Sarabanda

Están es la primera parte de un artículo que ya publique hace varios años, pero que a la luz de los nuevos datos obtenidos he decidido reescribirlo y ampliarlo así que podrán notar diferencias importantes en el contenido. Empecemos por la definición etimológica segun el Prof. Fuentes Guerra del término Sarabanda.

[…Como explica Fuentes Guerra (1996: 17), en el África bantú no había dioses ni una hagiografía de santos o dioses. Este punto importante pro­porciona evidencia externa adicional de que la etimología del kik. sála bánda (> pal. salabandá) era muy distinta de lo que ha llegado a repre­sentar en Cuba, donde los hablantes, en la actualidad, no parecen perci­bir la composición morfológica bipartita del término como fuera en un inicio, ni tampoco su valor semántico primitivo: kik. sála “trabajar” + kik. bánda “algo sagrado, un tabú”, lit. “trabajar lo sagrado o consagrado” como lo es el hierro. Para el africano este metal tiene una importancia místico-religiosa vinculada a su supervivencia. Aparte de fabricar artículos necesarios para la vida cotidiana sirve ade­más para producir objetos destinados a los cultos. Por lo tanto, el herrero “trabaja” algo sagrado o un tabú (cp. versión etimológica infra)…]

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La esclavitud en Cuba

Quimbisa y Quimbois

Tradiciones Bantues atravez Ambos Caribes

Eoghan Ballard

Es mi intención discutir brevemente una tradición de origen bantú principalmente existente con el mismo nombre, en varias naciones del Caribe.  Este tema ha sido discutido anteriormente en un breve artículo. La distinción entre el articulo antes mencionado,  escrito por Simone Henry-Valmor y lo que tienes en mano ahora es que este trata que conectar las corrientes entre el caribe francés y el caribe español. Dicha tradición, la cual que representa un fenómeno internacional y ha evolucionado dentro de distintas variaciones locales, se identifica con el nombre de Quimbisa o Quimbois.[1]

Eoghan Ballard
Eoghan Ballard

En el caribe frances, principalmente en Haiti y martanica encontramos una tradicione que debe parte de su character al origin Haitiano y en los lugares que se encuentra es conocida con el termino quimbois donde el sacerdote o practicante es el quimboiseur. En cuba, unica nacione de habla española en el caribe donde se encuentra esta tradicion el nombre usado es quimbisa y el suigidor de la misma es un quimbisero.

Por tanto, cual es la fuente probable del termnino Quimbois/Quimbisa como es obvio ambos son construidos con la raiz Quimb donde Qui es un prefijo congo. Kikongo como todos… al analisando posibles terminus congolesas, primero miramos al vocabulario relacionado al las tradicionales religiosas inmediatemente notamos que una de las principales escuelas de iniciacion incluye una tradicion originada al sur del rio en un area que hoy consiste de provincias de norte de Angola y la cual se conoce por el nombre Quimpassi o Kimpasi.

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