Fondo canasta principio primero

Fondo canasta principio primero

En este caso voy a detallarles la descripción sobre lo que significa el fondo canasta en el contexto del mayombe afrocubano, explicación que me dio Tata. Lo publico como colofón al aniversario del lanzamiento del libro El Mundo de los Brujo.

-Sí, pero eso debe costar lo suyo… -comenté. Yo estaba asombrado, al parecer Tata tenía tremendas ganas de hablar.

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Nkisi Nzasi en el Mayombe.

Nkisi Nzasi en el Mayombe.

En la segunda explicación que Tata hace del significado de Nkisi, que narro con total fidelidad en el libro El Mundo de los Brujos. Tata usa al Nkisi Nzasi como ejemplo para explicarme los dos significados que tiene el termino nkisi en el contexto afrocubano del mayombe. Uno fue el que explique en la nota publicada el martes pasado, el otro es como sigue:

Tenguelé yayita, tenguelé yayita, cuando nkisi jura mambo, io tenguelé yayita… 

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Nkisis y su significado afrocubano.

Nkisis y su significado afrocubano.

Con motivo del aniversario del lanzamiento de El mundo de los brujos, comparto con ustedes unas páginas, donde mi Tata me enseña la sutil diferencia entre las formas de entender el significado de los Nkisis en el culto mayombe afrocubano. Aquí tiene la primera explicación.

-Y estaba yo pensando, así como usted me contó que hizo de yimbi para montar el nfumbe con que tenía trato con Tá Demetrio, ¿se puede montar el nkisi de otro brujo?

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Mambo de palomonte Cobayende o Coballende

Cobayende o Coballende.

Para algunos, Cobayende o Coballende se sincretiza como San Lázaro entre otros nombres como Tata Pansua, Patillaga etc., pero lo cierto es que existió un Cobayende o Coballende. En Quiebra Hacha, Mariel, Ciudad de La Habana, en el barracón del ingenio Balbanera, fundado en 1800 por el Conde de Villanueva, vivió un negro congo, de estatura y fuerza considerables, de nombre Cobayende o Coballende.

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Hueso de nfumbe ¿si o no?

La utilización de hueso de nfumbe en las practicas mágico-religiosas del palomonte afrocubano es desde hace algún tiempo un tema controversial y digo desde hace algún tiempo porque antes de la existencia de Internet ese tema estaba bien claro y nunca fue objeto de polémica alguna, en primer lugar porque eso era tabú, que mayombero iba a estar hablando y menos públicamente de sus tratados o de su hueso de nfumbe. A riesgo de caer en las polémicas dialécticas estériles que tanto evito, me atreveré a dar mi opinión al respecto basándome no solo en lo que he visto y vivido en mis años inmerso en la práctica y el estudio del palomonte mayombe sino también en sus génisis africanas, bantúes en general y bakongo muy en particular.

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¿Vive el nfumbe en la nganga?

En una de mis largas conversas con mi Taita (apodo de uno de los más grandes mayomberos que ha dado Cuba) y protagonista de mi nuevo libro autobiográfico, le realice la siguiente pregunta: ¿vive el nfumbe en la nganga? Como era habitual en él no me respondió con un escueto sí o no sino que me hizo toda una parábola relacionada con el asunto. Me dijo:

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