Creencias caribeñas de sustrato africano

Con el transcurso del tiempo (cinco siglos) y los cambios socio-económicos que se operaron en el mundo caribeño (fin de la esclavitud y del colonialismo, revoluciones, guerras de independencia y neocolonialismo), el negro dejó de ser esclavo africano para convertirse en un nuevo hombre afro-caribeño o simplemente caribeño, cubano, jamaicano, haitiano, etcétera). Pero, a pesar de las presiones coloniales y post-coloniales del blanco dominante (el superestrato europeo), en este proceso de criollización se produce una transculturación, un toma y daca de arquetipos culturales que Fernando Ortiz conceptualizó con un nivel de acierto bastante discutible con el conocido axioma “de la cultura negra de la oriundez a la cultura blanca de la adaptación”. Este principio orticiano está más próximo al concepto de aculturación que el polígrafo cubano niega y no al de transculturación que originalmente había proyectado. Parafraseando su sentencia, creo que más correcto y real sería expresar un proceso o tránsito que va “de la cultura negra de la oriundez a la cultura mulata, mestiza, caribeña de la resistencia, del cimarronaje cultural”. Resistencia al colonialismo, al neocolonialismo cultural y a las imposiciones de todo tipo, las cuales no sólo han venido del norte de América y del occidente de Europa, sino incluso de las élites blancas y mestizas de su nuevo espacio vivencial.

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Sistemas de creencias caribeños

(1)   El los Sistemas de creencias caribeños a existencia de una deidad suprema en su condición de deus otiosus, al que no se le invoca ni se le ofrenda nada. Él creó a los hombres y se retiró de la creación. Es un supremo creador, omnipotente e inaccesible.

Regla de Ocha —» Olofi, Olodumare, Olorun.

Regla Arará —» Segbo Lisa.

Sociedad Secreta Abakuá —» Abasí.

Regla Conga o Regla de Palo Monte y Candomblé Angola Nzambi a Mpungo.

Candomblé Jeje^ Mawu.

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Madre de aguas El Mundo de los Brujos

Grupos etnolingüísticos en el Caribe

Después de llevar a cabo estudios e indagaciones históricas, etnológicas y lingüísticas (valoración de las linguas sacras, cantos, etcétera), tanto en archivos, textos publicados y trabajos de campo específicos, en diferentes zonas de África y América he arribaron a las siguientes conclusiones:

(a) Los esclavos africanos traídos a Cuba y a todos los actuales países de la cuenca del Caribe provienen de un solo Tronco lingüístico (según la clasificación de Greenberg). Este es el CONGOLÉS-CORDÓFONO.

(b)       También todas las etnias introducidas en las Islas y en las zonas costeras del Caribe continental responden a las características etnolingüísticas de un Subtronco: el Nigero-Congolés.

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Ramas lingüísticas introducidas en el Caribe

De la Rama Atlántico-Occidental provienen los esclavos extraídos de los actuales territorios (zonas costeras) de Senegal, Gambia, Guinea Bissau, Guinea, Sierra Leona, Liberia. Ellos pertenecen a los grupos etnolingüísticos: Fulani, Wolof, Biafada, Bullom- Kissi, Sherbro, Gola y Temne. Y fueron registrados en los documentos como: los fula; los yolofe; los viafara; los gangá golá, kisí, longobá y bombalix. Así como con otras variantes fonéticas o de transcripción de estas denominaciones, que los investigadores sin entrenamiento lingüístico sistemáticamente confunden con otros idiomas o familias de lenguas.

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