Tata Fumbe ¿Mpungo literarios o viejas entidades?

¿Mpungo literarios o viejas entidades?

Extraigo y me hago eco por su extraordinaria importancia, un pequeño resumen del recién publicado y premiado trabajo del profesor Jesús Fuentes Guerra. Fuentes Guerra  abordar sin tapujos, las más absurdas y fantasiosas innovaciones que a día de hoy se han introducido en la Regla Congo o Palo Monte en Cuba. Lo mas importante en mi parecer es lo relacionado con los Mpungo.

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“santerismo” en el Palo Monte.

“santerismo” en el Palo Monte.

Me parece interesante compartir esta opinión del profesor Jesús Fuentes Guerra sobre lo que él, como otros investigadores cubanos y respetados religioso de la Regla Congo llaman “santerismo”, una práctica que se ha hecho común entre practicantes de las creencias afrocubanas de oriundez bakongo.

Fuentes Guerra expresa:

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Los Gangá Longobá de Perico

Los Gangá Longobá de Perico.

Quien visita el municipio de Perico en la provincia de Matanza, nunca debe dejar de visitar una reliquia de las más genuina y antigua tradición africana de la isla de Cuba, los Gangá Longobá.

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Bibliografía afrocubana imprescindible

Bibliografía afrocubana imprescindible.

Comparto con todos ustedes una extensa recopilación de libros imprescindibles para el estudio de los procesos socioeconómicos que dieron orígenes a las distintas corrientes religiosas afrocubanas más extendidas en Cuba y en particular la Regla Congo.

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Regla de Palo Monte: sus raíces africanas.

Regla de Palo Monte: sus raíces africanas.

El sistema de creencias de todos los grupos etnolingüísticas que habitan el África centro-meridional —aquí se incluyen las etnias occidentales y orientales de la zona antes descrita—, que fueron en mayor o menor medida el aporte fundamental a la cristalización de la Regla de Palo Monte en Cuba, tiene como fundamento el culto a entidades espirituales, quienes actúan para su proyección litúrgica sobre los tres planos vivenciales en que se mueve el muntu u hombre africano: la comunidad, la familia y la periferia. Esto es un aspecto fundamental a tener en cuenta, cuando analizamos el sistema de creencias de la Regla de Palo Monte ya que en Cuba obviamente este aspecto sufrió una profunda transformación.

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Creencias caribeñas de sustrato africano

Con el transcurso del tiempo (cinco siglos) y los cambios socio-económicos que se operaron en el mundo caribeño (fin de la esclavitud y del colonialismo, revoluciones, guerras de independencia y neocolonialismo), el negro dejó de ser esclavo africano para convertirse en un nuevo hombre afro-caribeño o simplemente caribeño, cubano, jamaicano, haitiano, etcétera). Pero, a pesar de las presiones coloniales y post-coloniales del blanco dominante (el superestrato europeo), en este proceso de criollización se produce una transculturación, un toma y daca de arquetipos culturales que Fernando Ortiz conceptualizó con un nivel de acierto bastante discutible con el conocido axioma “de la cultura negra de la oriundez a la cultura blanca de la adaptación”. Este principio orticiano está más próximo al concepto de aculturación que el polígrafo cubano niega y no al de transculturación que originalmente había proyectado. Parafraseando su sentencia, creo que más correcto y real sería expresar un proceso o tránsito que va “de la cultura negra de la oriundez a la cultura mulata, mestiza, caribeña de la resistencia, del cimarronaje cultural”. Resistencia al colonialismo, al neocolonialismo cultural y a las imposiciones de todo tipo, las cuales no sólo han venido del norte de América y del occidente de Europa, sino incluso de las élites blancas y mestizas de su nuevo espacio vivencial.

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