Trabajo de mayombe: La baba de perro chino

Ta Jacinto Quiroz empleaba mucho las babas y otras secreciones de animales para hacer sus trabajo de mayombe como conté en el artículo anterior La baba de gato negro o hechizo del espanto. Él al igual que otros tata-nkisi  llama “rastros” a este tipo de sustancias. En esta ocasión trascribiré otro trabajo de mayombe dado por este tata-nkisi practicante de la Regla mayombe. Se trata de un hechizo cuyo principal ingrediente es la baba de perro chino (un tipo de raza canina llamada así en Cuba). Esta baba mezclada siguiendo un meticuloso procedimiento ritual muy parecido a otros si lo comparamos con rutinas ceremoniales habituales del palo monte puede conseguir “curar la locura”. “… pero no cualquier locura este trabajo de mayombe es para curar la “locura de Amor”, si es mujer esta emperrada con un hombre se usa perro chino y si es un hombre quien esta emperrado con una mujer se usa perra china. Con esta nsala se consigue que se desenamore la gente, se desencaprichen…” – decía Ta Jacinto.

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Culto a los mpungu y tabues

El mal podría proceder en ocasiones de la negligencia del fiel en el culto a los mpungu, y que, gracias al culto especial que los “mpungu” exigían o a ofrendas y sacrificios rituales de animales, la reparación era posible. Sin embargo, en el caso de que la “persecución” se derive de la maldad de otras personas, es preciso el utilizar las mismas “armas” que el “perseguidor”[1]. La hechicería y la contra-hechicería constituyen un circuito en el que, resignadamente el creyente religioso se encuentra inmerso.

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Mambo de palomonte Cobayende o Coballende

Mambo de palomonte (final)

Las conocidas puyas y contra-puyas del mayombe cubano, tienen como fin último despertar la agresividad de yimbi (perro de prenda o médium), para que esté se posesione y “juegue” contra el mayordomo o bakoyula del nkisi. El mambo de palomonte  es el componente principal de los “juegos de palo” o “juegos de yimbula”, reuniones periódicas donde se congregan los mayomberos para sus ritos. En estas celebraciones se practica una especie de representación teatral sacro-mágica de tres personajes.

Uno que es quien dirige, casi siempre el tata nkisi dueño del munansó y otros dos personajes que juegan roles opuestos y quiénes son los principales protagonistas, que no únicos, al tata nkisi dueño del nkisi donde se celebra el “juego de yimbula”, activa mediante un mambo de palomonte el propósito místico-mágico por el que se juega y deja la secuencia en manos de bakoyula quien empieza de gallo o solista a desafiar al yimbi o perro-nganga quien no es otro que el que ejerce de médium para materializar el propósito que se está “trabajando” o “yimbuleando”.

El bakoyula representara en su papel la dominación y control de la fuerza del nkisi y de contraparte estará el yimbi, quien actuara conscientemente en el papel de “perro de prenda o médium” por él la entidad espiritual (sea de cualquier naturaleza), se manifestara y tomara posesión de su cuerpo como resultado final del “juego de mambos”, es en ese momento  cuando el yimbi perderá la conciencia y el sentido del tiempo y espacio.

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Mambo mayombe “canto” del palomonte

El término mambo mayombe o mambo solamente se emplea popularmente para referirse a los típicos cantos que hacen los nganguleros en sus coloquialmente llamados “juegos de palo”; según referencia Teodoro Díaz Fabelo, en su obra “Diccionario de la Lengua Conga Residual en Cuba”, es: [… Canto, cantar, hablar, expresarse con voz. Los cantos de negros son comuni­tarios; la antífona o solista lo llaman gallo, como lo llamaban los congos de Cuba. Ga­llo y coro, o vasallos, se ayudan con tambores, metales, sonajeros y palos percutidos. El solista no está totalmente independiente, sino en relación comunal con el coro. Se canta por algo, con algo y para algo; se cultivan fines psicoemocionales, intelectuales, físicos, sociales y mágicos. Todo hacer tiene ritmo musical. La música y el canto tienen poderes, son fuerzas capaces de producir efectos diversos…] Fin de la cita.

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