Escuela iniciática "Ngunga dia Afilika"

Los muñecos andantes del Palo Mayombe

Aunque los nganguleros consideran que la madera de los árboles sagrados es el material idóneo para elaborar los muñecos andantes que, mediante la palabra se transforman en imágenes vivas, también las hacen con otros materiales, como por ejemplo: madera de árboles no sagrados, piedra, tela, barro, hierro, e incluso de cartón.

Lo más corriente cuando sea imposible la obtención de los muñecos andantes de madera sagrada es que se realicen con telas o bien se adquieran en cualquier juguetería. En el interior de los muñecos andantes, el ngangulero introduce la “carga”, que es todo un conjunto de elementos, como por ejemplo: tierra, palos, un imán, monedas o granos de maíz, y una pequeña fracción de algún elemento de la “nganga” (como puede serlo una astilla de algún palo). En el caso de que la figura fuera de madera, el ngangulero realiza una abertura (generalmente situada en la espalda del muñeco) en la cual deposita la “carga” y luego cierra dicha abertura derramando cera virgen.

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Lucero Mundo

Lucero Mundo, Lucero solo hay uno.

En esta ocasión corrijo y amplio un artículo sobre Lucero Mundo un ente o deidad (aunque yo no me atrevería a llamarlo deidad) de la religión palo monte afrocubano. Este artículo lo publique hace ya algún tiempo, tres o cuatro años y de él se hicieron eco muchos religiosos en su día, algunos lo han difundido y hasta usado como narración en grabaciones de vídeo, lo cual es muy buen síntoma de lo importante de estas contribuciones al palo monte para ampliar el debate de ideas y conceptos que acrecienten los conocimientos que sobre el  mayombe en particular y el palo monte en general tenemos. Lo divido en varias partes por lo extenso del tema, pero no se preocupen lo publicare amplia e íntegramente.

Lucero Mundo es una de las “fuerzas numen” más importantes dentro del culto mayombe afrocubano y quizás sobre la que más polémica existe por su alto nivel de sincretismo que las variantes del palo monte conocidas como Biyumba y Biyumba Congo y Kimbisa hicieron con el orisha de tradición yoruba Eleggua o Eshu. Intentare explicar a grandes rasgos para no extenderme demasiado, cual es su significado e importancia, aunque seguramente no lo consiga por lo complicado del tema.

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patimpembas o firmas

patimpembas o firmas y su origen.

Para buscar el origen de las patimpembas o firmas del Palo Monte Mayombe hay que hacer primero e inevitablemente un análisis del cuerpo ritual de otras creencias anidadas en Cuba que influenciaron decisivamente en la estructura definitiva del cuerpo religioso de las Regla Briyumba y Regla Kimbisa tal y como han llegado hasta nuestros días.

Basta solamente con leer par de libros sobre la sociedad secreta abakuá y algún otro del vudú practicado en Cuba para percatarse de la similitud de sus “firmas” con las utilizadas por nganguleros, y no solo eso, sino que mucha de las ceremonias de las Regla Kimbisa y Regla Briyumba se pueden encontrar calcadas en el ceremonial abakuá y la pregunta que surge inmediatamente al investigador es ¿Quién influyo a quien? Porque no puede ser mera casualidad tanta coincidencia entre dos cultos que aunque emparentados lejanamente en la tierra africana, suponen dos formas diferentes de entender el “mundo de los sucesos” y la “vida participada” desde el punto de vista mágico-religioso.

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Oráculos en el Palo Congo Mayombe. Mpaka; cocos; caracoles y huesos

¿De dónde viene chamalongo?

Fuentes Guerra en una aclaración crítica sobre el termino chamalongo desarrolla su tesis desde las siguiente perspectiva científica. En ese sentido se expresa de la siguiente forma:

…Aquí mostraré al lector dos procedimientos diferentes para la búsqueda del cognado kikongo de la voz palera chamalongo:

(a) la metodología mediante “bloques” descontextualizados de Valdés Acosta y Leyva Escobar (2009) y

(b) el método explicativo-contextual de Fuentes Guerra y Armin Schwegler (2005).

  • Diccionario de bantuismos en el español de Cuba (pág. 48).

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Hueso de nfumbe ¿si o no?

La utilización de hueso de nfumbe en las practicas mágico-religiosas del palomonte afrocubano es desde hace algún tiempo un tema controversial y digo desde hace algún tiempo porque antes de la existencia de Internet ese tema estaba bien claro y nunca fue objeto de polémica alguna, en primer lugar porque eso era tabú, que mayombero iba a estar hablando y menos públicamente de sus tratados o de su hueso de nfumbe. A riesgo de caer en las polémicas dialécticas estériles que tanto evito, me atreveré a dar mi opinión al respecto basándome no solo en lo que he visto y vivido en mis años inmerso en la práctica y el estudio del palomonte mayombe sino también en sus génisis africanas, bantúes en general y bakongo muy en particular.

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Tata nganga y la Yaya nganga

Los “Poderes” del Tata nganga y la Yaya nganga

Los Tata nganga y la Yaya nganga conocen de la existencia de estas “entidades espirituales” y saben el “secreto” de su manipulación. Estos “entes” en el Palo Monte se utilizan en los ritos sacro-mágicos habitualmente, y en ocasiones indispensablemente. Existen nganga (sacerdotes) especializados en estos cultos, cuyo “arte” radica en el dominio y control absoluto de estas “entidades” con las que son capaces de realizar todo tipo de prodigios sobrenaturales.  Entre los bakongos se clasifican solamente en dos tipos en vez de en cuatro como lo hacen Tata nganga o la Yaya nganga afrocubanos. Les consideran manifestaciones o materializaciones espontaneas de los “nkita” (Rabo de Nube y Viento Malo) o de los “Simbi” (Remolino y Tornado). Términos que son utilizados indistintamente para referirse a un mismo tipo de “Ser sobrenatural”, de naturaleza acuática, energética o “espectral”, que adoptan diferentes roles dentro de su sistema mágico-religioso.

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