Programa de radio: El mundo de los brujos

El próximo jueves 23 de marzo a las 10:00 (Hora de España peninsular UTC+1). Al aire un novedoso programa de radio en la plataforma World Press Radio ¡Ahora! Transmitido en riguroso directo desde los estudios de la emisora en Calle del Pez, 27 de Madrid.

¿Quién lo presenta?

El programa de radio será presentado y dirigido por mí, conjuntamente con colaboradores internacionales que se irán incorporando en las sucesivas emisiones.

¿Cuál es el nombre del programa de radio?

El mundo de los brujos.

¿De qué tratar?

En el programa de radio se abordaran las costumbres, creencias, tradiciones, y otras manifestaciones semejantes del folclor iberoamericano y en especial el afrocubano.

¿Donde escuchar en directo el programa?

Puedes hacerlo de varias formas:

  • En la web de la plataforma de radio online  World Press Radio ¡Ahora!
  • Quizás prefieras escucharlo desde la comodidad de tu teléfono móvil a través de la aplicación gratuita Tunel Radio.
  • También podrás descargarte el postcast luego de finalizada la emisión, en nuestra página de Ivoox para escucharlo cuando desees.

O disfrutarlo en directo por nuestra página de FacebookYouTube o Periscope.

¿Quieres participar en el programa?

  • Enviando tus preguntas sobre la temática del programa e intentaremos responderlas en directo.

¿Quieres felicitar o localizar a tus amigos, conocidos o ahijados en España?

Envíanos un correo electrónico con el texto a info@elmundodelosbrujos.com y lo leeremos en directo.

Programa de radio El mundo de los brujos
El mundo de los brujos Radio

 World Press Radio ¡Ahora! es la emisora generalista online que ha cambiado la forma de hacer radio. Con  la parrilla más completa, con la mayor variedad, calidad y cantidad de contenidos de la radio online. Un equipo, compuesto por más de 80 locutores y técnicos, 50 programas de todas las temáticas, para que puedas escuchar todo lo que más te gusta en una misma emisora.

Recuerda jueves 23 de marzo a las 10:00 el primer programa. Y después, todos los jueves a la misma hora, tendremos una cita con el conocimiento.

¡Les espero!

El kimpúngulu: Corpus santoral del palo monte mayombe

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En esta extensa obra se hace una descripción detallada de los “mpungu” o santos congos. Dentro del “kimpúngulu” se incluyen los “mpungu wanfuto”, que son aquellos espíritus de los antepasados que llegan a convertirse en “mpungu” congos criollos; analizándose además cómo se desarrolla el proceso de transformación de “kinyula nfuiri ntoto” o espíritu difunto de un antepasado en “mpungu” o santo congo. Por último, se ha considerado que no podía hablarse del “kimpúngulu” sin tratar en qué consiste verdaderamente el sincretismo en el Palo Monte Mayombe, Para ello, se hace un análisis desde tres perspectivas; la apropiación de determinados objetos de la liturgia católica; la supresión de la distancia espacial con respecto al catolicismo; y finalmente, el establecimiento de determinadas analogías entre los santos católicos y los “mpungu”.

Una aclaración necesaria

En muchas más ocasiones de las que queremos los investigadores confundimos en vez de aclarar. El uso de una terminología especializada es por veces un arma de doble filo que causa un efecto contrario al deseado cuando cae en las manos de personas no familiarizadas con la materia o que no le da importancia al significado por que creer saberlo y se limita a repetir utilizando un lenguaje que no esta hecho sino para que entre expertos nos podemos entender. Al menos así lo pienso hoy.

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EL LENGUAJE RITUAL EN EL PALO MONTE MAYOMBE

En el Palo Monte Mayombe, cualquier lenguaje está impregnado de religión: el oral, el escrito, el artístico o el mímico. El poder, la responsabilidad, la obligatoriedad de la palabra y la conciencia de que sólo la palabra altera el mundo, son rasgos muy característicos de este sistema religioso afrocubano y son objeto de estudio en este libro. En este contexto se analizan los conjuros de los nganguleros, los cantos rituales o “mambos” congos, las formas características de la música sacra del Palo Monte Mayombe (la polimetría y la polirritmia) y el empleo de las máscaras rituales.

Se pueden definir los rituales como la transportación de los sucesos visibles al ámbito de lo invisible y viceversa, lo cual crea el mecanismo de interconexión correlativo que los define para poder ser influenciados y utilizados para propósitos específicos. Empleando para ello símbolos de naturaleza concreta análogos al suceso que se quiere manipular, aunque en algunos casos estos suelen ser indescriptibles, siempre existe un denominador común para su uso ya sea dado por su carácter o función. El rito ejemplifica el hecho por procedimientos similares a la realidad cotidiana para que adquieran un uso práctico. Todo rito tiende a tener una semejanza con la experiencia adquirida en la observación del entorno y esta experiencia abarca todas las esferas de la “Vida Participada” la cual incluye todo lo existente en la Naturaleza Visible. El mayombe aprende de los animales sus formas de cazar, de defenderse, de sobrevivir, de los arboles, de los ríos, las montañas, las piedras, y este conocimiento se traduce en sus mitos y leyendas y es la base argumental de sus ritos.

Burundanga: Tratado de Hechicería Afrocubana

Burundanga Tratado de Hechicería Afrocubana
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He dividido este libro en tres partes. En la primera, que a mi juicio es la más impórtate, intento desglosar una serie de conceptos metafísicos e ideas propias del palo mayombe, a los que he denominado: Leyes y Principios de la Brujería  o Burundanga Mayombe. Sin entender estos conceptos sería imposible comprender las formas en que sus nganga-nkisi (Trad. Sacerdotes) realizan burundanga que son sus “trabajos” en qué criterios se basan para decidir qué elementos, minerales, animales o vegetales son propicios para sus propósitos o como saber cuál es el momento más oportuno para ejecutar una burundanga o “trabajo” y garantizar su eficacia. No solo se trata de desvelar formulas de brujería, sino que lo que pretendo es llevar al lector por la senda de la comprensión y el cabal entendimiento de los procesos intelectuales que actúan en la mente de los practicantes del palo mayombe. Desarrollo también un esbozo por conceptos filosóficos del palo mayombe como lo son: “alma dupla”, “personalidad vibratoria”, “vida participada” “dinamismo sincrónico”, entre otros, pocos estudiados y menos aun entendidos en toda su naturaleza y utilidad dentro de la praxis religiosa.

En segundo lugar relato una serie de “trabajos” las burundanga de antaño los cuales agrupados por categorías que van desde la sencillez del mayombe antiguo, la “rama” o corriente religiosa del palo mayombe considerada más ortodoxas o mas apegada a sus orígenes africanos, hasta los complejos y a veces muy elaborados rituales de la praxis actual del palo mayombe. Los diferentes tipos de “nkangue” o “Amarres” afamados “trabajos” de mayombe que garantizan “atar” el amor, la fortuna, la salud o hasta cosas subjetivas como un terreno, negocio, una casa o el juego. “Limpiezas espirituales” que devuelven el “equilibrio al cuerpo” o restauran la “armonía de los lugares”. Ofrendas y ritos para aplacar o invocar a las deidades entre otros muchos ejemplos.

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Bakisi y bakulu del Palo Congo Mayombe

Bakisi y Bakulu. Dioses y espíritus del Palo Congo Mayombe
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El origen de las deidades más importantes del palo congo mayombe sus bakisi quedan al descubierto en este exhaustivo trabajo de investigación, donde además se aportan importantes datos sobre los elementos del culto y sus atributos ceremoniales. También la relación con los espíritus de los ancestros o bakulu y con el llamado “perro de prenda” entre otras muchas particularidades.

Dentro de los sistemas de creencia bantú los fenómenos atmosféricos son todos bakisi como el rayo, el arcoíris, las nubes, la lluvia u otros están por lo general asociados a manifestación visible de energías invisibles que constituyen sus “divinidades”. Estas “deidad” o bakisi se desarrollan en cuatro ámbitos o dimensiones que pueden ser: simbi (cuando son de agua), kinda (cuando son de tierra), kita (cuando son de fuego,) o mbumba (cuando son de aire), según la clasificación del Dr. Albert Doutreloux (antropólogo francés que estudio con profusión la cultura Yombe en su obra: L’ombre des fétiches, Société et culture yombe). Sin embargo esta clasificación presenta variaciones con respecto a su definición y empleo en otros pueblos diferentes a los yombe, mismo que sean bakongo, por ejemplo: entre los vili de la región de Luango los simbi son seres espirituales de tierra y energéticos y no de agua como lo es entre sus vecinos yombe, mas sin embargo, la diferencia en los términos no difieren en su significado.

ISBN.: 978-84-615-4142-3

¿Interesado en adquirir este libro impreso? Puede ponerse en contacto conmigo utilizando el correo electrónico info@elmundodelosbrujos.com o el teléfono (+34) 673.14.8060 (mejor si utiliza WhatsApp o Telegram). Tambien puede contactarme por cualquiera de mis redes sociales: Facebook / Twitter

La iniciación o rayamiento en el Palo Mayombe

La Iniciación en el Palo Congo Mayombe
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La ceremonia de rayamiento o iniciación en el Palo Congo Mayombe tal y como se hacía en el “munanzo” Ngando Batalla de la “rama mayombe” en sus diferentes grados o jerarquías. Además aportan comparaciones importantes sobre las ceremonias iniciáticas africanas y sus similitudes con las afrocubanas.

En el Palo Monte Mayombe, el rayamiento o juramento es el ritual iniciático principal. A partir del momento en que el individuo ha “jurado” (o ha sido “rayado”, que es lo mismo) se transforma en palero o ngangulero, y es considerado como un “bakoyula-nganga” (trad. hermano de religión; trad. lit. hermano de “nganga”) por todos los nganguleros del “nsó-nganga”.

Ante todo, la iniciación constituye una enseñanza progresiva que está encaminada a la familiarización del individuo con las significaciones y el sentido de cuanto le rodea en la “Nfinda” o universo. Hay que tener siempre en cuenta que para el ngangulero, el hombre y el mundo están concebidos como dos realidades absolutamente inseparables y en relación el uno con el otro.

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