El Mundo de los Brujos

El Mundo de los Brujos - Ralph Alpizar
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El Mundo de los Brujos es la primera novela del escritor cubano Ralph Alpizar (La Habana 1973). La novela que es autobiográfica está ubicada temporalmente en los años 1986 y 1989. Geográficamente se desarrolla entre La Habana y un pequeño pueblo del Occidente de la isla Quiebra Hacha. En esa época el autor quien aparece en la obra con el apodo de Mundele vive una intensa fase de aprendizaje con quien fuera su taita cuyo personaje Tata es el centro de todo el relato.

La novela parte de una historia que fue contada por Tata un brujo cubano que practicaba una religión de origen congo conocida como Palo Monte Mayombe. Esa historia que trata sobre el origen del la brujería en el mundo y la función de los brujos, nos lleva a recorrer mediante diálogos y narraciones entre Tata y su joven aprendiz aspectos importantes de esa corriente religiosa en su variante más ortodoxa.

Tata es un viejo guajiro que vive en el Occidente cubano y que a sus setenta y cuatro años ya se encuentra retirado de la cotidianidad de la vida, preparándose para “pasar”. Decide acoger como aprendiz a alguien que conoce desde niño para que le ayude en las duras faenas del campo que ya no puede realizar. A cambio le ira enseñando al neófito “secretos” que le ayudaran a darle un sentido a su vida y responderán a las interrogantes existenciales que tiene como adolecente, con la finalidad última que se convierta en brujo.

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El kimpúngulu: Corpus santoral del palo monte mayombe

EL KIMPÚNGULU CORPUS SANTORAL DEL PALO MONTE MAYOMBE
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En esta extensa obra se hace una descripción detallada de los “mpungu” o santos congos. Dentro del “kimpúngulu” se incluyen los “mpungu wanfuto”, que son aquellos espíritus de los antepasados que llegan a convertirse en “mpungu” congos criollos; analizándose además cómo se desarrolla el proceso de transformación de “kinyula nfuiri ntoto” o espíritu difunto de un antepasado en “mpungu” o santo congo. Por último, se ha considerado que no podía hablarse del “kimpúngulu” sin tratar en qué consiste verdaderamente el sincretismo en el Palo Monte Mayombe, Para ello, se hace un análisis desde tres perspectivas; la apropiación de determinados objetos de la liturgia católica; la supresión de la distancia espacial con respecto al catolicismo; y finalmente, el establecimiento de determinadas analogías entre los santos católicos y los “mpungu”.

Una aclaración necesaria

En muchas más ocasiones de las que queremos los investigadores confundimos en vez de aclarar. El uso de una terminología especializada es por veces un arma de doble filo que causa un efecto contrario al deseado cuando cae en las manos de personas no familiarizadas con la materia o que no le da importancia al significado por que creer saberlo y se limita a repetir utilizando un lenguaje que no esta hecho sino para que entre expertos nos podemos entender. Al menos así lo pienso hoy.

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EL LENGUAJE RITUAL EN EL PALO MONTE MAYOMBE

EL LENGUAJE RITUAL EN EL PALO MONTE MAYOMBE
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En el Palo Monte Mayombe, cualquier lenguaje está impregnado de religión: el oral, el escrito, el artístico o el mímico. El poder, la responsabilidad, la obligatoriedad de la palabra y la conciencia de que sólo la palabra altera el mundo, son rasgos muy característicos de este sistema religioso afrocubano y son objeto de estudio en este libro. En este contexto se analizan los conjuros de los nganguleros, los cantos rituales o “mambos” congos, las formas características de la música sacra del Palo Monte Mayombe (la polimetría y la polirritmia) y el empleo de las máscaras rituales.

Se pueden definir los rituales como la transportación de los sucesos visibles al ámbito de lo invisible y viceversa, lo cual crea el mecanismo de interconexión correlativo que los define para poder ser influenciados y utilizados para propósitos específicos. Empleando para ello símbolos de naturaleza concreta análogos al suceso que se quiere manipular, aunque en algunos casos estos suelen ser indescriptibles, siempre existe un denominador común para su uso ya sea dado por su carácter o función. El rito ejemplifica el hecho por procedimientos similares a la realidad cotidiana para que adquieran un uso práctico. Todo rito tiende a tener una semejanza con la experiencia adquirida en la observación del entorno y esta experiencia abarca todas las esferas de la “Vida Participada” la cual incluye todo lo existente en la Naturaleza Visible. El mayombe aprende de los animales sus formas de cazar, de defenderse, de sobrevivir, de los arboles, de los ríos, las montañas, las piedras, y este conocimiento se traduce en sus mitos y leyendas y es la base argumental de sus ritos.

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