El Kimpúngulu

EL KIMPÚNGULU CORPUS SANTORAL DEL PALO MONTE MAYOMBE Ralph Alpizar
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Kimpúngulu es un compendio del “corpus santoral” o “deidades congas” de la religión afrocubana del Palo Monte Mayombe. Es también un amplio ensayo sobre los pormenores de cada uno de los denominados “mpungu” deidades supremas de esta religión tal y como los entienden sus practicantes y sobre todo los que se identifican y practican sus dos Reglas más practicadas la Regla Briyumba y la Regla Kimbiza. Fundamentalmente este libro hace su basamento en estas dos corrientes religiosos que en el caso concreto de la Kimbiza o Regla Kimbiza del Santo Cristo del Buen Viaje surgió de un sisma dentro de la Regla Briyumba, lo cual definió su carácter y acentuó sus rasgos criollos de manera muy particular, como se puede corroborar en esta obra.

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Tomás Bayaka Abracamundo Cabildo Abracamundo Ngando Batalla Mayombe

Juego mayombe en el Cabildo Abracamundo

El afamado Tata Tomás Bayaka Abracamundo dirigió el pasado día veinte y nueve de marzo en su Cabildo Ngando Batalla Mayombe Abracamundo Media Noche Lucero Monte Oscuro, un juego mayombe dedicado a los ancestros y al tronco del linaje, el nkisi Abracamundo. La tradición del linaje religioso de Abracamundo establece que una vez cada ciertos años hay que realizar un agasajo al nkisi Abracamundo, una particularidad de esta rama del palo monte mayombe a diferencia de otras ramas que acostumbra hacer las celebraciones al nkisi o nganga una vez al año. En Abracamundo este rito solo se hace cuando “tiene letra” tal y como expresaba el ya fallecido Tata Wango predecesor en las potestades de Abracamundo del Tata Tomas, esta particularidad hace este ritual muy especial ya que pueden pasar varios años hasta que se vuelva a realizar un juego mayombe para el nkisi Abracamundo. El rito estuvo amenizado por nuestro grupo musical Tambor Malavianda. Con la asistencia de numeroso publico venidos de todas partes del país. Se procedió a los actos rituales de rigor y como parte del ceremonial se realizaron ritos específicos para los cofrades e invitados recomendados por los guías espirituales con el propósito de ayudar en el vencimiento de las dificultades y la superación personal de cada cual.

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linaje religioso

Vudú y vuduismo

Algunas palabras ejercen un extraño poder sobre la imaginación humana. Vudú es una de ellas. La sola palabra evoca imágenes de magia negra, ceremonias bárbaras y sangrientas, muertes misteriosas. Es inevitable representarse muñecas con agujas clavadas, y zombis a la espera de recibir órdenes de sus amos.

¿Y por qué no? Todo cuanto sabemos sobre el vudú lo hemos visto en las películas de terror y en las sesiones de madrugada de la televisión, o lo hemos leído en la literatura barata. Si alguien entra en una iglesia católica durante la misa y oye la voz del sacerdote diciendo: «Tomad y comed, ésta es mi carne; tomad y bebed, ésta es mi sangre…», y no entiende esta fase del ritual ni su contexto, podría decir que ha asistido a una ceremonia caníbal. Pero el vudú es real y  existe hoy en día en Haití, de donde es originario. También se practica en Estados Unidos debido a la inmigración de haitianos.

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Nzazi “El Espíritu del Rayo”

Nzazi “El Espíritu del Rayo”

Dentro de los sistemas de creencia bantú los fenómenos atmosféricos como el rayo, nzazi o nsazi, el arcoíris, las nubes, la lluvia u otros están por lo general asociados a manifestación visible de energías invisibles que constituyen sus “divinidades” o nkisi. Estas deidades se desarrollan en cuatro ámbitos o dimensiones que pueden ser: simbi (cuando son de agua), kinda (cuando son de tierra), kita (cuando son de fuego,) o mbumba (cuando son de aire), según la clasificación del Dr. Albert Doutreloux (antropólogo francés que estudio con profusión la cultura Yombe en su obra: L’ombre des fétiches, Société et culture yombe). Sin embargo esta clasificación presenta variaciones con respecto a su definición y empleo en otros pueblos diferentes a los yombe, mismo que sean bakongo, por ejemplo: entre los vili de la región de Luango los simbi son seres espirituales de tierra y energéticos y no de agua como lo es entre sus vecinos yombe, mas sin embargo, la diferencia en los términos no difieren en su significado.

En sí mismo estos fenómenos son considerados “fuerzas numen” con personalidad y accionar propio que pueden ejecutar  castigos a los transgresores de los tabúes, intervenir de forma autónoma para transformar la vida de los seres humanos, animales, plantas, minerales etc., y su actividad no necesitan de la intervención del nganga nkisi (sacerdote). Más específicamente dentro de los yombe el rayo tiene una importancia mayor al ser identificado con su “deidad” suprema nzazi.

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tumba palos o paleros El Mundo de los Brujos

Vudú en Haití y Palo Monte en Cuba

Por la extraordinaria importancia que la emigración haitiana y las prácticas del vudú tuvieron en Cuba sobre todo en el acontecer religioso del siglo XIX y principios del siglo XX. He decidido dedicar este mes y el que sigue a publicar una serie de artículos que ilustren a los lectores en los aspectos más importantes a tener en cuenta sobre esta religión, para darnos cuenta de hasta qué punto sus similitudes rituales y características animístas influenciaron las prácticas del palo monte cubano en sus inicios como religión de ámbito masivo. El vudú lleva mas de dos siglos practicándose en Cuba y a calado muy profundamente en la sociedad cubana sobre todo en la parte Oriental de la isla.

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El Casino San Antonio de Santa Isabel de las Lajas

El Casino San Antonio de Santa Isabel de las Lajas

Gema Valdés Acosta

Santa Clara, CUBA

De las culturas africanas llegadas a América, las culturas bantúes son de una importancia vital para entender los procesos de conformación de la identidad cubana. De una riqueza y variedad extraordinarias, las manifestaciones americanas de este legado adquirieron diferentes formas de resistencia ante las complejas condiciones en que tuvieron que desarrollarse: costumbres culinarias, bailes e instrumentos musicales, cantos, rezos y  los términos lingüísticos que nominan estas y otras vivencias humanas han pervivido por siglos, manteniendo así la memoria viva de los que sufrieron un traslado geográfico de características únicas por su magnitud y sus crueles bases.

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