Burundanga: Tratado de Hechicería Afrocubana

Burundanga Tratado de Hechicería Afrocubana
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He dividido este libro en tres partes. En la primera, que a mi juicio es la más impórtate, intento desglosar una serie de conceptos metafísicos e ideas propias del palo mayombe, a los que he denominado: Leyes y Principios de la Brujería  o Burundanga Mayombe. Sin entender estos conceptos sería imposible comprender las formas en que sus nganga-nkisi (Trad. Sacerdotes) realizan burundanga que son sus “trabajos” en qué criterios se basan para decidir qué elementos, minerales, animales o vegetales son propicios para sus propósitos o como saber cuál es el momento más oportuno para ejecutar una burundanga o “trabajo” y garantizar su eficacia. No solo se trata de desvelar formulas de brujería, sino que lo que pretendo es llevar al lector por la senda de la comprensión y el cabal entendimiento de los procesos intelectuales que actúan en la mente de los practicantes del palo mayombe. Desarrollo también un esbozo por conceptos filosóficos del palo mayombe como lo son: “alma dupla”, “personalidad vibratoria”, “vida participada” “dinamismo sincrónico”, entre otros, pocos estudiados y menos aun entendidos en toda su naturaleza y utilidad dentro de la praxis religiosa.

En segundo lugar relato una serie de “trabajos” las burundanga de antaño los cuales agrupados por categorías que van desde la sencillez del mayombe antiguo, la “rama” o corriente religiosa del palo mayombe considerada más ortodoxas o mas apegada a sus orígenes africanos, hasta los complejos y a veces muy elaborados rituales de la praxis actual del palo mayombe. Los diferentes tipos de “nkangue” o “Amarres” afamados “trabajos” de mayombe que garantizan “atar” el amor, la fortuna, la salud o hasta cosas subjetivas como un terreno, negocio, una casa o el juego. “Limpiezas espirituales” que devuelven el “equilibrio al cuerpo” o restauran la “armonía de los lugares”. Ofrendas y ritos para aplacar o invocar a las deidades entre otros muchos ejemplos.

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Bakisi y bakulu del Palo Congo Mayombe

Bakisi y Bakulu. Dioses y espíritus del Palo Congo Mayombe
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El origen de las deidades más importantes del palo congo mayombe sus bakisi quedan al descubierto en este exhaustivo trabajo de investigación, donde además se aportan importantes datos sobre los elementos del culto y sus atributos ceremoniales. También la relación con los espíritus de los ancestros o bakulu y con el llamado “perro de prenda” entre otras muchas particularidades.

Dentro de los sistemas de creencia bantú los fenómenos atmosféricos son todos bakisi como el rayo, el arcoíris, las nubes, la lluvia u otros están por lo general asociados a manifestación visible de energías invisibles que constituyen sus “divinidades”. Estas “deidad” o bakisi se desarrollan en cuatro ámbitos o dimensiones que pueden ser: simbi (cuando son de agua), kinda (cuando son de tierra), kita (cuando son de fuego,) o mbumba (cuando son de aire), según la clasificación del Dr. Albert Doutreloux (antropólogo francés que estudio con profusión la cultura Yombe en su obra: L’ombre des fétiches, Société et culture yombe). Sin embargo esta clasificación presenta variaciones con respecto a su definición y empleo en otros pueblos diferentes a los yombe, mismo que sean bakongo, por ejemplo: entre los vili de la región de Luango los simbi son seres espirituales de tierra y energéticos y no de agua como lo es entre sus vecinos yombe, mas sin embargo, la diferencia en los términos no difieren en su significado.

ISBN.: 978-84-615-4142-3

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La iniciación o rayamiento en el Palo Mayombe

La Iniciación en el Palo Congo Mayombe
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La ceremonia de rayamiento o iniciación en el Palo Congo Mayombe tal y como se hacía en el “munanzo” Ngando Batalla de la “rama mayombe” en sus diferentes grados o jerarquías. Además aportan comparaciones importantes sobre las ceremonias iniciáticas africanas y sus similitudes con las afrocubanas.

En el Palo Monte Mayombe, el rayamiento o juramento es el ritual iniciático principal. A partir del momento en que el individuo ha “jurado” (o ha sido “rayado”, que es lo mismo) se transforma en palero o ngangulero, y es considerado como un “bakoyula-nganga” (trad. hermano de religión; trad. lit. hermano de “nganga”) por todos los nganguleros del “nsó-nganga”.

Ante todo, la iniciación constituye una enseñanza progresiva que está encaminada a la familiarización del individuo con las significaciones y el sentido de cuanto le rodea en la “Nfinda” o universo. Hay que tener siempre en cuenta que para el ngangulero, el hombre y el mundo están concebidos como dos realidades absolutamente inseparables y en relación el uno con el otro.

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